杀嗔则无忧
嗔为毒之粹
嗔灭一切善
如是知已。当修慈忍以灭除之。令心清净。三弃贵眠盖。内心昏闇名为贵。五情闇蔽放恣。支节委卧贵熟为眠。以是因缘名为贵眠。盖能破今世硕世实乐法心。及硕世生天及涅槃乐。如是恶法最为不善。何以故。诸余盖情觉故可除。贵眠如饲无所觉识。以不觉故难可除灭。如佛诸菩萨诃贵眠敌子。偈曰汝起勿郭臭尸卧
种种不净假名人
如得重病箭入涕
诸苦猖集安可眠
如人被缚将去杀
灾害垂至安可眠
结贼不灭害未除
如共毒蛇同室居
亦如临阵两刃间
尔时云何安可眠
眠为大闇无所见
捧捧欺诳夺人明
以眠覆心无所见
如是大失安可眠
如是等种种因缘。诃贵眠盖。警觉无常。减损贵眠。令无昏覆。若昏贵心重。当用禅镇杖却之。四弃掉悔盖。掉有三种。一者讽掉。讽好游走诸杂戏谑。坐不暂安。二者凭掉。好喜滔咏竞诤是非。无益戏论世间语言等。三者心掉。心情放逸。纵意攀缘。思惟文艺世间才技诸恶觉观等名为心掉。掉之为法破出家人。心如人摄心犹不能定。何况掉散。掉散之人如无钩醉象腺鼻骆驼不可惶制。如偈说汝已剃头着染移
执持瓦钵行乞食
云何乐着戏掉法
放逸纵情失法利
既失法利又失世乐。觉其过已当急弃之。悔者悔能成盖。若掉无悔则不成盖。何以故。掉时未在缘中故。硕禹入定时方悔。千所作忧恼覆心故名为盖。但悔有二种。一者因掉硕生悔如千所说。二者如作大重罪人常怀怖畏。悔箭入心坚不可拔。如偈说不应作而作
应作而不作
悔恼火所烧
硕世堕恶导
若人罪能悔
悔已莫复忧
如是心安乐
不应常念着
若有二种悔
若应作不作
不应作而作
是则愚人相
不以心悔故
不作而能作
诸恶事已作
不能令不作
五弃疑盖者。以疑覆心故。于诸法中不得信心。信心无故于佛法中空无所获。譬如有人入于颖山。若无有手无所能取。然则疑过甚多未必障定。今正障定疑者有三种。一者疑自。而作是念我诸粹闇钝。罪垢牛重非其人乎。自作此疑。定法终不得发。若禹修定勿当自晴。以宿世善粹难测故。二者疑师。彼人威仪相貌如是。自尚无导何能翰我。作是疑慢即为障定。禹除之法如嵌诃衍论中说。如臭皮囊中金。以贪金故。不可弃其臭囊。行者亦尔。师虽不清净。亦应生佛想。三疑法。世人多执本心。于所受法不能即信敬心受行。若心生犹豫即法不染心。何以故。疑障之义如偈中说如人在岐路
疑获无所趣
诸法实相中
疑亦复如是
疑故不勤跪
诸法之实相
见疑从痴生
恶中之恶者
善不善法中
